...йога...как я ее понимаю...это пространство
пространство неосвоенное, неопределенное...
пространство, незатоптанное чужими ногами, незапятнанное чужими пальцами...
пространство чистой, холодной отстраненности, абстрагированности...
где не может быть никого, кроме тебя...
если пространство осмыслено, понято, концептуализировано, объяснено, схематизировано, о-речевлено, записано, описано...кем-то: философами, психологами, духовными мастерами,...
одним словом — ДРУГИМИ людьми,...- это ИХ пространство...
но не Твое...
если Твое пространство (мысли, в первую очередь, и вслед за ним, миро-ощущения, миро-восприятия, — и естественно, само-ощущения, само-восприятия, это (для меня) одно и тоже), осмыслено кем-то, понято, оговорено, и т.д. смотри выше, то — УХОДИ ОТТУДА...
пространство йога или философа, для меня это одно и тоже, того, кто отталкивается от себя и только, и следует по пути различения, различения себя и остального, не в смысле противоречия и противодействия...нет...
а в смысле установления себя, узнавания себя, попытки понять, кто Я, попытки действием, действием интеллигибельным...
говоря языком древних индийцев — САМО-узнавания...
в пространстве САМО-узнавания только может быть только... — холодный, чистый воздух Твоей свободы...
skanda
для интересующихся практикой асан...
буквально пару дней назад мы с другом пришли к интересному моменту в практике пашчимоттанасаны — или наклона тела вперед в положении сидя, а именно:
что лечь на ноги ниже получается в том случае, если вытягивать мышцы между лопатками, разводя локти в стороны и вперед! удивительно, но факт.
вообще, делаешь что-нибудь долгое время, потом случайно подсмотришь у кого-нибудь интересный ключик, благодаря которому выполнение того, что ты делал идет быстрее.
в общем, если наклон вперед при его правильном выполнении, то есть, толкании живота к бедрам грудной клетки к коленям и опускании головы к голеням идет не очень хорошо, то можно включить мышцы спины между лопатками. для этого мы сводим вместе лопатки, вытягиваем локти в стороны и тянем их вперед, при этом также удлиняем шею и стараемся голову увести вперед-ниже, и в конце закончить джаландхара-бандхой, а именно: подбородок тянем к грудной клетке, лоб к голеням.
вообще говоря, пашчимоттанасана — очень интересная поза. в ней тянется вся, именно вся задняя поверхность тела: — область между ягодицами и подколенками — икроножные мышцы, засчет того, что мы тянем носки ног на себя — ахиллесовы сухожилия (они соединяют икроножные мышцы и пятки) засчет того, что тянем носки «на себя» — мышцы спины в области поясницы — мышцы спины средней ее части и область между лопатками, засчет вытягивания «в стороны-вперед» локтей — мышцы шеи и верхней части спины, засчет джаландхара-бандхи (т.н. «шейного замка»), то есть когда мы тянем подбородок к груди — плечи, когда подаем их вперед и (или) вперед и в стороны
и еще в связи с этим пришла интересная мысль о том, что желательно работать с телом комплексно, то есть, работая с растяжкой ног, параллельно с лопатками, можно в той же асане, можно в другой, так как непонятно из-за чего тело может не пускать в какой-то асане, это может быть связано у каждого конкретного человека с любой областью. поэтому лучше задействовать тело во всех возможных направлениях, копнуть там, где еще не копали :), а вдруг получится какая-то асана, которая никак не хотела получаться...
Третьей схемой, которая соотносится с первыми двумя, представленными выше, является следующая:
самхита-брахмана-араньяка-упанишада,
как известно, в Индии были очень древние книги — Веды (от veda -знание), которые считаются фундаментом индийского мировоззрения. По традиционным представлениям, Веды — «дыхание Брахмана», как бы организующее мир, и состав ведийской литературы представляет этапы развития (или, скорее, излучения и нисхождения) священного знания, соотносимые с вышеуказанными в предыдущих двух постах с определенными сословиями и стадиями жизни человека в индийском обществе.
Индуизм четко различает sruti, «услышанное»(в двух смыслах: услышанное «внутренним слухом» божественное откровение, голос божественного наития, и услышанное непосредственно из уст Учителя), и smrti — «передаваемое», «запомненное». Веды — не столько писание, сколько постоянно воспроизводимое наитие. Веды представляют из себя гигантское собрание разнородных текстов, подразделяющихся по жанру на самхиты, брахманы, араньяки и упанишады.
1. Самхиты (санскр. «собранное вместе») — сборники священных гимнов и возглашений — Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.
2. Брахманы — описания и истолкования положений самхит и обрядов, комментарии к Ведам.
3. Араньяки (санскр. «лесные книги») — тексты, содержащие правила поведения удалившихся в лес (aranya) отшельников.
4. Упанишады (санскр. sad — «сидеть», upa — «рядом», ni — «направлять, учить») — наиболее отвлеченные от обрядов рассуждения о познании и достижении Истины. Приглашение учителя ученику выслушать наставление о высшей истине.
В общем и целом схема такова. Как вы заметили, она также как и предыдущие 2 состоит из 4 элементов.
to be continued...
по материалам книги Б.В.мартынова «Упанишады йоги и тантры», М.: изд-во «Алетейа», 1999
Поздравляю Всех читающих это с днем Защитников Отечества! Это, в основном, относится, к лицам мужского пола.
но так получилось, что помимо ДЗО сегодня еще и Махашиваратри!
Праздник почитания великого Бога Шивы, кстати говоря, покровителя йогов!
Шива по текстам предстает перед нами как аскет, обмазанный пеплом, вечно одинокий, скиталец, медитирующий на местах кремации, которого окружают темные сущности, преты, духи. Этот аспект великой триады Брахма-Вишну-Шива связан с разрушением и растворением мира в Махапралайе.
Шива имеет яростный и неукротимый нрав. Его просят не нападать, не убивать мужей, скот, ни большого, ни малого, ни растущего, ни выросшего. Смерть исходит от него непосредственно или косвенно, через болезни... Интересно, что Рудра (разрушительный аспект Шивы, так его звали во времена Ригведы) связан с севером, а с ним как и с западом связано все самое плохое и гибельное, в отличие от богов, обитающих на востоке.
НО...помимо разрушительных качеств Шива обладает и созидательными. Его просят наградить лекарством, способным дать долгую жизнь. отсюда другая характерная черта Шивы — целитель, лучший из врачей. Одно из средств Рудры против слабости — дождь с его оплодотворяющей силой. Вместе с тем, Рудра вообще неотделим от представлений о плодородии и жизни. Он связан с зооморфными символами сексуальной мощи — вепрем и быком...
Учитывая грозный характер Рудры, следует считать естественным применение к нему умилостивительных эпитетов, из которых следует выделить ШАМБХУ — «Благодатный», «Добрый», и ШИВА — «Благосклонный».
и в конце приведу самую известную мантру шиваитов — духовно ищущих, поклоняющихся Шиве, — Ом Намах Шивайя!
по материалам статьи А.М.Дубянского «Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива»
Итак, вторая классическая схема, которая неотъемлемо связана с индийским мировосприятием и социальным устройством, это ашрама (ударение здесь на первый слог).
Ашрама — система четырех жизненных стадий (жизненных периодов):
брахмачарин-грихастха-ванапрастха-санниясин,
где
1. брахмачарин («ведущий чистую жизнь») — ученик, живущий в доме учителя, где он обучается, одновременно служа своему наставнику;
2. грихастха («находящийся в доме») — глава семейства, выполняющий определенные ритуальные, семейные, общественные обязанности;
3. ванапрастха («отправившийся в лес») — отшельник, оставивший свою семью и по преимуществу живущий в одиночестве;
4. санниясин («отрекшийся») — странствующий аскет, оставивший и лес, но избегающий общения с людьми и живущий подаянием.
возраст:
брахмачарин: до 24 лет
грихастха: от 25 до 49 лет
ванапрастха: от 50 до 74 лет
санниясин: от 75 до ... лет
если есть желание почитать первоисточники, то прошу сюда — «Законы Ману», «Законы Яджнавалкьи», «Панчатантра», «Артхашастра» — самые известные. а также недавно для себя обнаружил — «Ашвалаяна-грихьясутра» (наставления по ритуалистике грихастх. можно найти в сети, если нет, напишите, вышлю. интересный текст).
когда мы рассмотрим постепенно все оставшиеся схемы, в конце я выложу таблицу соответствий, для удобства, дхарма-артха-кама-мокша, брахмачарин-грихастха-ванапрастха-санниясин...и другие, видите, вышеприведенные схемы можно завпросто сопоставить, они органично сплетаются друг с другом.
skanda
В Индии существуют несколько классических схем, датировать появление которых можно весьма условно, в лучшем случае разница ошибки может составлять 2−3 века. Схем, которые в том или ином виде присутствуют в голове каждого индуса. Далее мы рассмотрим несколько таких схем.
Первая будет касаться совокупности установок, лежащих в основе повседневного поведения и во многом сохранивших свое значение вплоть до наших дней. Этих принципов четыре и они называются «четырьмя целями», «человеческими целями» или caturartha, caturbhadra, purusartha. Классические тексты, в которых можно найти эти принципы, это, например:
«Артхашастра» (Наука политики) Каутильи,
«Рагхувамша» Калидасы,
«Камасутра» Ватсьяяна (весьма сильный текст, мы его будем скоро разбирать)
«Панчатантра», и многие другие.
В основном четыре цели касались жизни высших варн (каста и(или) цвет): — брахманов — кшатриев — вайшьев
Чаще всего «четыре цели человеческой жизни» перечисляются в следующем порядке:
1. Дхарма (dharma от dhar — «держать», «устанавливать») — закон, установление, нравственный долг, следование надлежащим правилам в сфере индусской обрядности, в семейных отношениях, общественных делах.
2. Артха (artha — «суть», «польза») — приобретение и надлежащее использование материальных благ, стратегия разумного практического поведения в конкретных житейских ситуациях.
3. Кама (kama — «любовь») в более общем плане — стремление к возбуждению и удовлетворению органов чувств; здесь преимущественно имеются ввиду чувственные удовольствия, связанные с физической любовью.
4. Мокша (от muc — «освобождать») — освобождение от желаний, от уз бытия, от круговорота рождений; достижение высшего просветленного состояния.
Порядок первых трех иногда варьируется, но мокша всегда идет последней. Мало того, она к этому перечню и добавляется самой последней, исторически. Во всяком случае, она отсутствует в отдельных источниках, упоминающих эту триаду.
Первые три принципа охватывают с разных сторон всю деятельность, связанную с активной реакцией человека на окружающую среду, с приятием этой среды. Традиция призывает должным образом сочетать эти принципы друг с другом, отдавая в свое время дань каждому из них и ни одним из них не злоупотребляя.
Переходя к четвертому принципу, мокше, мы видим, что он стоит особняком, будучи логически и по своему содержанию противопоставлен остальным. Мокша исходит не из деятельного приятия мира, а из пассивной созерцательной установки, в которой активность, во всяком случае, сокращается до минимума. Это своего рода эскапизм, цель которого преодолеть (обычно на исходе жизни) все земные интересы и привязанности (представленные дхармой, артхой и камой), освободиться от круговорота рождений, слиться с высшим началом.
Соотношение первых трех принципов с четвертым может быть выражено противопоставлением «приятия мира» (при котором сохраняют свое значение такие признаки, как «должное»-"недолжное", «польза»-"вред", «удовольствие»-"неудовольствие") «неприятию», при котором эти признаки (и прежде всего связанные с артхой и камой) нейтрализуются.
подготовлено на основе статьи д.ф.н. А.Я.Сыркина «Дидактика классического индуизма»
to be continued...
Пару дней назад, в очередной раз наткнулся, совершенно случайно, на книжечку Б.В.Мартынова «Упанишады йоги и тантры».
Должен признать, я был знаком с ней раньше, но не придавал ей значения. Не читал ни разу. В этот раз, по рекомендации моего друга начал читать ее, — и. знаете что? — это одна из лучших вещей, которые я читал в свой жизни по йоге.
Вообще, первая очень серьезная работа, которая прольет свет на индийскую культуру в целом, это — ДРЕВО ИНДУИЗМА (колл.авторов_Ин-т востоковедения РАН, 1999). Это номер один! — эта кига написана российскими учеными, что самое главное.
Номер два — «Боги, брахманы, люди. 4000 лет индуизма» (Изд-во «Наука», 1969)! — а это коллектив чешских индологов, очень авторитетных.
Номер три — Б.В.Мартынов «Упанишады йоги и тантры», изд-во «Алетейа»!
больше понравилось — проникновение в суть, вглубь вопроса упомянутых ученых. наши и европейские ученые отличаются точностью, американцы в этом смысле менее интересные. у них в работах воды много. Фроули, Ферштайн — это очень неплохо, но недостаточно (на мой взгляд).
мне в этих работах нравится язык изложения — он понятен, и становится понятным культурологический феномен, о котором написано.
ниже я выложу часть своего конспекта по работе Мартынова, просто некоторые мысли, которые мне понравились, которые я для себя посчитал важными (даже если я с ними был знаком ранее).
в любом случае, человек, который впервые читает это, или впервые сталкивается с йогой, может что-то понять в этом чисто индийском феномене.
"<...> ведийский корень yuj — упряжка, yugum, yoke, иго (ярмо)...- языковое родство
йога — обуздание, пронзание острой мыслью, кажущегося, неистинного, преходящего.
с ведийских времен йога — особый метод, используемый для управления сознанием.
слово «йога» стало применяться в связи с обучением, молитвой, исполнением жертвенных обрядов.
ведь ведийское богослужение — это поддержание миропорядка мыслями, речью и действиями жрецов и верующих.
ко времени появления буддизма слово «йога» указывало на какую-то основанную на теории практику избавления от пут обусловленного ограничениями тела и ума существования.
«Упряжка» преобразуется в «упражнение», «напряжение». «сопряжение», «сложение», «служение», «сочетание», «соединение».
В традиционных толкованиях различных по тематике текстов и даже внутри одного текста слово может объясняться совершенно противоположно: как «цель» или «средство», «сосредоточение» или «обобщение». «затворничество» или «паломничество по святым местам». «обуздание» и даже «соитие».
(в качестве лирического отступления для примера последнего даже приведу ссылку на один тантрический текст, дабы не быть голословным:
итак, «Шьяма-рахасья Шри Пурнананды», аф.94−95: «Единение мужчины и женщины и есть подлинная йога! Во время него стоны — форма мантры, разговор — молитва, объятия — подношение мускуса, поцелуи — подношение камфары, след от ногтей и зубов — цветы, само соитие — удовлетворение Богини, эякуляция — висарджана (возвращение почитаемого Божества обратно в обитель сердца».)
Итак, Маэстро И.В. Дунаевский вернулся из Индии.
Продолжаются занятия по каула-йоге по пятницам в 20.30 в йога-клубе «Сатнам».
Мы прорабатываем свадхиштхана-чакру, второй центр, «Обитель Я», центр, связанный с получением удовольствия от каждого мига нашей жизни.
1. «Йога» как метод отличается от тантрического «уходом в себя». Тантрический метод направлен вовне,
2. Йога как метод самосовершенствования больше направлен на аскетику. самоограничения. Тантра — это метод гедонистической направленности.
И тем не менее. мы объединили оба подхода в одно, и получается неплохо, при кажущейся смысловой противоречивости. ВЕДЬ, Каула-тантризм — чисто тантрический метод шактистской ориентации (т.е. с почитанием женского аспекта божества. Вселенная воспринимается как Божественная Мать. Отсюда соответствующее отношение к Реальности). Йога — это аскетический, больше шиваитский метод (т.е. где Бог воспринимается в мужском аспекте. Считается, что покровитель йогов — Шива). Поэтому, йога достаточно строга, жестковата, связана с некоторыми ограничениями и лишениями.
Однако же, путем практики тантрических и йогических методов, в итоге мы получаем одно — удовольствие и удовлетворение. «Йога есть самадхи (экстаз)», — определял ее Вьяса в «Йога-бхашье».
Так что, Каула-йога — отличный комбинированный метод работы с глубокими слоями нашей психики, путем практики которого садхака (практикующий) получает: спокойствие (шанти), удовлетворенность (сантоша), самадхи (экстаз). В состоянии внутреннего покоя и радости он может пребывать в любой обстановке сколь угодно долго.
В истории индийской культуры шактизм и тантризм всегда были тесно связаны и дополняли друг друга.
Шактизм указывает объект поклонения, а тантра разрабатывает метод слияния с объектом — Шакти, уделяя особое внимание медитации на янтрах, чтению мантр, оргиастическим обрядам.
В предисловии к книге «Мир Тантры» Прабхакар Мачве заметил, что в тантре больше практики, чем философии. что она больше молчит, чем говорит. Она больше доверяет делам, чем словам.
Она как бы говорит: следуй указанным путем , и ты сам поймешь, что есть любовь, счастье и истина, каково назначение человека в мире. Чем описывать вкус плода, лучше его отведать.
Простое соотнесение шактизма и тантры, как теории и практики, а также безоговорочное сведение шактизма и тантризма в одну систему неправомерно.
Во-первых, потому что помимо Шакти-тантры существуют еще Шива-тантры и Вишну-тантры. Некоторые тантрические секты поклоняются архаичному богу Солнца — Сурье, иные поклоняются слоноголовому богу Ганеше и другим.
Во-вторых, в тантре велико значение ритуалов, не связанных с Шакти и лишенных эротического подтекста.
В-третьих, тантра — это не только практика, но и философия, многие положения которой не принимаются шактизмом дакшиначары.
Слово «тантра» переводится как «метод», «техника». Тантра — это последовательность обрядовых действий, направленных на сближение верующего с божественным Абсолютом., который выступает в образе Шакти.
Само слово tantra делится на две составляющих: корень «tan» значит «расширяться», «распространяться». а суффикс tran имеет инструментальное значение и трактуется апологетами тантризма в смысле побуждения к трансцендентальности, т.е. к «распространению» своего бытия за пределы обычного физического и духовного существования.
Суть тантрического метода состоит в достижении экстатических состояний ради «единения с богиней» и обретения «освобождения».
Наиболее распространенная форма ритуала — шакти-пуджа — представляет собой поклонение шактистским богиням, особенно Парвати, Кали, Дурге. Пуджа бывает коллективной и индивидуальной, кратковременной (достаточно лицезрения богини) или длящейся всю ночь. Иногда это долгий процесс углубленной многоступенчатой медитации. Обычно пуджа включает в себя освещение места поклонения, украшение божества, молитвы. жертвоприношения, ритуальное принятие пищи.
Чаще обряд посвящают богиням демонического облика. Тантрики совершают обряд в одиночестве или со своей постоянной партнершей. которая играет роль Шакти, реже коллективно (чакра-пуджа). Более высокий уровень поклонения называется шакти-йога или тантра-йога, он включает некоторые приемы классической йоги, но отличается от нее ориентацией на женское начало. Обряды тантра-йоги насыщены разнообразной и сложной символикой. глубоким философским содержанием. Если в пудже внимание шактов направлено на изображение богини и на точное выполнение церемониальных предписаний, то во втором случае стараются «уйти в себя». Усилия верующего направлены на мобилизацию психических и физических потенций организма ради преодоления привязанности к материальному окружению, направлены на пробуждение дремлющей в теле человека Шакти и слияние с божественным Абсолютом.
Термины тантра-пуджа и тантра-йога фактически обозначают два аспекта одной ритуальной практики — экстравертный и интровертный. Тантра-йога доступна не всем, она требует длительной подготовки, и тот, кто достигает в ней совершенства, считается святым. Этот уровень предполагает замену физических действий «мысленной визуализацией». Богине преподносят жертвоприношения и соединются с ней в чувственном экстазе лишь в воображении. Важнейшей частью ритуала считается пробуждение Шакти внутри самого тантрика. В этой наиболее рафинированной форме тантра представляет собой серию приемов, которые очень близки к приемам йоги. В тантре и йоге так много похожего, что часто используют термин тантра-йога или тантрическая йога. Эту последнюю ступень способен освоить не каждый, и ее по праву можно считать высокой тантрой. Высокая тантра ритуал не коллективный, а глубоко личностный. Главная цель тантрической йоги — пробуждение в организме мистической силы кундалини. которая дремлет, свернувшись змейкой, в теле тантрика. Кундалини — это энергия Шакти, присутствующая в каждом человеке, но разбудить ее способны только тантрики высшей квалификации.
Пробуждение кундалини требует от тантрика серьезной подготовки, твердой веры в космогоническую силу Шакти, целеустремленности и высокой степени концентрации. В ходе медитации силой мысли тантрик поднимает кундалини вверх по шести чакрам, которые расположены вдоль позвоночного столба и являются «центрами психофизической энергии». Чакры изображают в виде лотосов, нанизанных на нервный ствол, идущий вдоль позвоночного столба; ствол называют сушумна. Верхний конец сушумны упирается в макушку. где находится «обитель чистого сознания Шивы» — тысячелепестковый лотос сахасрара. Когда кундалини поднимается в сахасрару, Шакти соединяется в космическом блаженстве с Шивой и тантрик достигает «освобождения». при этом тантрик может вообразить себя Шивой или даже мысленно превратиться в Шакти.
Таким образом, метод тантры может быть построен либо на ритуале вамачары, со всеми ее запретными элементами, либо на глубокой йогической медитации. Немецкий ученый Т.Гудриан определил эту форму медитации как совокупность психосоматических упражнений, нацеленных на пробуждение в организме мистической энергии и соединение ее с «чистым сознанием Шивы».
Несколько иначе высказался Пранаб Бандьопадхьяя: «Тантра — культ экстаза, сконцентрированного на видении космической сексуальности». Оба определения дополняют друг друга и довольно точно раскрывают суть тантрической медитации: достижение экстатического состояния, при котором адепт мысленно растворяется во Вселенной, становится божеством и участвует в акте первотворения.
Процесс самововлечения в «космическую сексуальность» кроме термина тантра-йога характеризуется еще и термином садхана, что буквально значит «средство». а по сути — умение воздействовать на кундалини. Тех, кто владеет искусством медитации и визуализации богини, знает мантры и янтры, называют садхаками. Выдающиеся садхаки пользовались таким же уважением, как знаменитые святые в истории индуизма.
Еще один важный момент характеризует метод тантры. Д.Чаттопадхьяя утверждал. что йога-садхана тантризма при правильном понимании оказывается не чем иным, как отчаянным усилием реализовать в себе женское начало. Это самовоспитание, предназначенное для преобразования основных черт личности и сознания из мужского в женское. 'И в этом сущностное отличие тантры, с одной стороны, от шактизма дакшиначары и, с другой стороны, от классической йоги. Индусский шактизм допускает лишь поклонение женским божествам. тантризм идет дальше, требуя от мужчины пробудить в себе женское начало. «Йога-сутры» Патанджали нацеливает на слияние с мужским космическим началом, а тантра — с женским. Тантрическая йога, может быть, даже в большей степени, чем классическая йога, требует серьезной психофизической подготовки и убежденности в правильности избранного пути. И трудно понять смысл многих положений в шактистских источниках, не учитывая, что тантра есть отчаянное усилие мужчины реализовать в себе женское начало.
Итак, тантру в широком смысле можно определить как метод достижения экстатических состояний ради слияния с божественным Абсолютом, который отождествляется не только с Шакти, но и некоторыми мужскими божествами. Этот метод охватывает не только элементы вамачары, но также некоторые элементы йоги и черной магии, не связанные с культом женского начала.
Тантра в узком смысле — это метод слияния с Шакти, основанный на вамачаре и йоге. Суть ее достаточно точно передается словосочетаниями шакти-тантра или «тантрический шактизм». Наиболее развитые формы шакти-тантры не только мифологически, но и философски обосновывают и развивают идеи пробуждения внутренних сил человека и достижения экстатического состояния, при котором происходит единение адепта с богиней.
по материалам статьи В.А.Ефименко «Шактизм и тантра». источник: "Древо индуизма. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999, с.84−88
По рекомендации моего друга прочитал замечательную работу Владимира Данченко «Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела», которую можно найти на сайте автора — http://psylib.kiev.ua/.
В нынешнее время очень много существует различных источников, в которых упоминаются т.н. чакры. описывается большое количество методов, с помощью которых их можно «накачать». для того чтобы «освободиться от цепи рождений и смертей».
Порой читатель принимает на веру все описанное современными шизотериками и считает. что получил полное откровение от Самого, ходя с горделиво-надменным видом, думая, что овладел желанной отмычкой от ворот Рая.
Некоторые. коих во все времена было немного, предпочитали ставить под сомнение, задавать вопросы, разбираться более глубоко в проблематике. изучая и проверяя ее. По крайней мере, качали мускулы ума (как говаривал М.К. Мамардашвили). стараясь думать своей г. Так вот, желающим узнать о чакрах, предлагаю, (перед тем как они ринутся изучать «сакральные» тексты индийских «мастеров»), прочитать указанную мной выше работу г-на Данченко. И уже после этого браться за изучение всего остального. Автор работы привлек к своему исследованию помимо эзотерико-мистически-оккультных источников, еще и другую сторону нашей жизни — научную, что весьма немаловажно в условиях разнообразных кризисов, особенно ВСЕЛЕНСКОГО МАСШТАБА, в смутное время протекания которых люди становятся более доверчивыми к разным мифам в силу нестабильности социально-экономической ситуации.
:)..................
Следующая страница »